der semitische antisemit ? teil 1

Fundamentalismus, Montag, 15. Dezember 2003, 03:21 (vor 7815 Tagen) @ Leser

Die Komplexitaet des Sektenphaenomens zu erfassen
ist schwierig. Es gibt ein breites Kontinuum, von
zwar einseitigen, aber relativ harmlosen
Uberzeugungsversuchen bis hin zu systematisch
eingesetzten Methoden der mentalen Programmierung.
Ob physische Gewaltanwendung im Spiel ist oder
nicht - vor allem um eines gehtes: um
psychologische Manipulation. Es ist klar, dass das
allgemeine Thema fanatischer Gruppen die Grenzen
jeder einzelnen wissenschaftlichen Disziplin
ueberschreitet und im Zusammenhang mit den grossen
gesellschaftlichen und historischen Kraeften
gesehen werden muss. Anfaellig fuer den Fanatismus
sind Perioden historischer oder psychohistorischer
Erschuetterung, wenn die Symbole und Strukturen,
die dem menschlichen Lebenszyklus Halt und
Richtung geben, zusammenbrechen. Nicht zu
unterschaetzen ist in diesem Zusammenhang die
Massenmedien: Durch sie wird jeder von uns in die
Lage versetzt, jederzeit Zugang zu Bildern und
Ideen zu bekommen, die irgendwo auf der
gegenwaertigen Welt oder in einem beliebigen
Augenblick der gesamten Vergangenheit der
Menschheit ihren Ursprung haben. Ein weiterer
bedeutsamer Faktor, der die Desorientierung
verstaerkt, ist das Wissen, dass wir mit der
Technologie des spaeten zwanzigsten Jahrhunderts
die Mittel in der Hand haben, uns als Spezies
auszuloeschen, ohne es zu wollen und ohne es
korrigieren zu koennen. Das Ergebnis dieser
vielfaeltigen historischen Kraefte ist das
weitverbreitete Gefuehl, dass wir unsere seelische
Verankerung verlieren. Eine bedeutsame Reaktion
auf diese Verwirrung ist die gegenwaertige
weltweite Epidemie des Fundamentalismus. Diese
Bewegung entsteht, allgemein gesprochen, aus Angst
vor dem Verlust von Grundwerten, die sich in der
Forderung nach einem absoluten Dogma und einem
monolithischen Selbst aeussert, denen jetzt im
Namen einer vergangenen perfekten Harmonie, die es
nie gegeben hat, das Praedikat der Unfehlbarkeit
verliehen wird. Was wir Sekten nennen, stellt
einen wichtigen Ausdruck des Fundamentalismus dar.
Was fuer den einen eine Sekte ist, ist fuer den
anderen ein Glaube, gegebenenfalls, eine
politische oder kommerzielle Organisation. Man
muss, sorgfaeltig unterscheiden und jede Gruppe an
ihrem eigenen Verhalten messen. Sekten oder
ähnliche Gruppen lassen sich anhand eines Buendels
bestimmter Merkmale erkennen. Erstens: Alle Sekten
haben eine charismatische Fuehrerfigur, die
zunehmend zum Objekt der Verehrung und Anbetung
wird; oft gilt sie als Spender der Warhreit. Ideen
allgemeiner Art ebnen den Weg zur Vergoettlichung
des Fuehrers. Zweitens: In Sekten kommt es zu
einer Reihe von psychologischen Prozessen, die in
Richtung »Zwangsueberzeugung« oder
»Gedankenreformierung« gehen. Drittens: Es
herrscht ein Muster der Manipulation und
Ausbeutung von oben (durch den Fuehrer und den
herrschenden Kluengel) und des Idealismus von
unten (auf seiten der Anwaerter und Neulinge).
Aber wir sollten weder im Fundamentalismus noch in
der Bildung von Sekten das letzte Wort sehen. Es
gibt eine weitaus hoffnungsfrohere Alternative,
die aus demselben historischen Boden erwaechst.
Ich denke an die Tendenz zu einem offeneren und
flexibleren Selbst, das in der Lage ist, sich auf
die Unsicherheiten, die uns umgeben, einzustellen:
das proteische Selbst, nach Proteus, dem
griechischen Meeresgott, der die Faehigkeit hat,
sich in viele Gestalten zu verwandeln. Das
proteische Selbst ist, anders als das
fundamentalistische oder Sekten-Selbst, offen und
vielseitig; anstatt sich engen Vorschriften zu
unterwerfen, hat es Gefallen an ausgefallenen
Kombinationen und bezieht so wichtige Elemente wie
Humor und Ironie mit ein. Die staendige Suche nach
einem ethischen Kern fuehrt das proteische Selbst
zwar immer wieder auf seine eigenen
Schwierigkeiten zurueck; dafuer hat es aber die
Eigenschaft, gegenAbsolutsetzungen ebenso wie
gegen das Verrennen in Sackgassen gefeit zu sein
und sich die Moeglichkeit von Transformation und
Wandel offenzuhalten. In der Tat glaube ich, dass
die proteische Lebenseinstellung eine wesentliche
Antwort auf unsere derzeitige historische
Situation darstellt. Die Tendenzen zu
Fundamentalismus und Sektenbildung lassen sich am
besten als Reaktion gegen den Proteismus
verstehen. Wie wir alle wissen, koennen diese
Reaktionen aeusserst heftig sein. Wie aber die
Arbeiten des Center on Violence and Human Survival
zeigen, steht auch fest, dass sich sogar
Fundamentalisten proteischen Einfluessen nicht
ganz verschliessen. Aus diesem Grund verlassen
Menschen Sekten und wenden sich vom
Fundamentalismus ab. Da die Geschichte, wie auch
das Leben jedes einzelnen, sich vorwaerts bewegt,
gibt es keine voellige Rueckkehr in die
Vergangenheit. Ein Grossteil des Unbehagens an
unserer gegenwaertigen Welt hat mit dem Kampf
zwischen proteischen und fundamentalistischen
Tendenzen zu tun.